Da: Jewish Review of Books Ottobre 2026
Venerdì 18 settembre, mentre la maggior parte degli ebrei si preparava per lo Yom Kippur, la scrittrice ebreo-argentina Ariana Harwicz ha ricevuto una brutta notizia dal CULTUR-ALH, il celebre festival letterario e artistico di Granada. Harwicz – il cui romanzo d’esordio, *Die, My Love*, è stato recentemente adattato in un film con Jennifer Lawrence e Robert Pattinson – era stata invitata a partecipare a una serie di incontri incentrati sull’avanguardia, sull’arte, sulla letteratura e sulle discipline umanistiche. Tuttavia, a pochi giorni dall’inaugurazione, il festival ha revocato l’invito a causa della sua “mancata adesione al movimento BDS”.
Harwicz è una delle romanziere più importanti del mondo ispanofono e la sua esclusione dal festival di Granada ha suscitato grande scalpore nell’ambiente letterario. I suoi romanzi esplorano gli aspetti più cupi e inquietanti dell’esperienza femminile: la protagonista di *Die, My Love* è una donna che, dopo il parto, si ritrova sull’orlo della follia, mentre il suo ultimo romanzo, *Unfit*, ha anch’esso per protagonista una madre tormentata. Quest’ultimo è inoltre il primo dei suoi libri ad affrontare direttamente il tema dell’antisemitismo. La storia segue Lisa, una donna ebreo-argentina che si trasferisce nel sud della Francia con il compagno e dà alla luce due gemelli. La famiglia del compagno ama fare “stupide battute sui nei ebraici” che lei ha sul petto e si interroga se lei sia “ebrea al cento per cento” (“deve avere antenati impuri, di sangue misto”). Quando lei decide finalmente di sposarsi, i familiari commentano con preoccupazione l’ingresso di “un’ebrea in famiglia”. Dopo il fallimento del matrimonio, Lisa perde l’affidamento dei figli e trascorre gran parte del romanzo desiderando di ricongiungersi con loro, pensando all’ex e sondando il confine sottile tra amore e violenza. Infine, perde completamente il senno: incendia la fattoria dell’ex marito e, approfittando del caos, rapisce i figli.
Quando Jessica Winter ha recensito *Unfit* per il *New Yorker*, ha criticato l’opera definendola un romanzo segretamente filo-israeliano. Winter ha inoltre contestato la preoccupazione espressa pubblicamente da Harwicz riguardo all’aumento dell’antisemitismo (Harwicz ha dichiarato che “il romanzo della sua vita… inizia il 7 ottobre”). Tuttavia, la scrittura di Harwicz non si presta a una facile collocazione politica. E *Unfit* non parla di sionismo. Tratta invece di antisemitismo — della condizione di estraneità, una sensazione acuita dalla maternità e dalla violenza subita da Lisa in Francia. Alla fine del romanzo, quando Lisa fugge dalla Francia con i figli, non si rifugia a Gerusalemme o a Tel Aviv. Torna in Argentina, dove si stabilisce con i figli in un vecchio appartamento nel tradizionale quartiere ebraico di Buenos Aires.
Due giorni dopo l’esclusione di Harwicz dal festival CULTUR-ALH (dedicato ad “arte, letteratura e discipline umanistiche”), molti altri partecipanti — tra cui la cilena Lina Meruane e la peruviana Gabriela Wiener — hanno pubblicato un comunicato a sostegno della decisione di escluderla. Le hanno rimproverato la sua “posizione pubblica” e il suo presunto “sostegno allo sterminio”. Si tratta di un’affermazione sconcertante per chiunque esamini l’opera e le dichiarazioni pubbliche di Harwicz: l’autrice non si è mai espressa a favore della guerra, sebbene abbia definito le accuse di genocidio contro Israele il frutto di “lavaggio del cervello e denaro del Qatar”. Ha inoltre commentato l’ascesa dell’antisemitismo all’interno dei gruppi filo-palestinesi e ha scritto su Twitter che scoprire che alcuni suoi colleghi erano attivisti filo-palestinesi è stato come scoprire che suo padre era “uno stupratore o un assassino”.
Tuttavia, come molti autori – me compreso – hanno osservato in una lettera pubblica, non è necessario condividere le opinioni di Harwicz per sostenere la sua partecipazione a un festival. Il progetto letterario di Harwicz, come lei stessa ha spiegato più volte, mira a rendere più complessa la realtà attuale e a mettere in discussione le convinzioni comuni. L’essenza della sua opera narrativa risiede proprio nella necessità, per l’artista, di provocare e di pensare ad alta voce.
L’esclusione di Harwicz dal festival evidenzia le aspettative particolari riposte in una scrittrice ebrea, richieste che non vengono avanzate nei confronti di scrittori appartenenti ad altre minoranze. Così facendo, gli organizzatori di CULTUR-ALH – così come molti dei partecipanti – non si sono limitati a censurarla: hanno dato vita a una nuova inquisizione, proprio a Granada.
«Vogliono l’ebreo “buono”, e io non lo sono», ha dichiarato Harwicz a un quotidiano argentino. «Per questo mi stanno estromettendo».
REDAZIONE OES: • Il caso ha spaccato la comunità intellettuale. Oltre 350 scrittori e figure della cultura (tra cui l’autore irlandese John Banville, che si è ritirato dall’evento per protesta) e l’Ambasciata argentina in Spagna hanno firmato lettere di condanna contro l’esclusione. Di contro, una successiva lettera firmata da centinaia di altri intellettuali e scrittori latinoamericani (tra cui Lucrecia Martel e Camila Sosa Villada) ha sostenuto la scelta del festival, argomentando che non si trattasse di censura o antisemitismo, bensì di una presa di posizione etica rispetto alle dichiarazioni politiche dell’autrice.
L’Università di Granada, pur patrocinando lo spazio, ha preso ufficialmente le distanze dalla scelta della direzione del festival, ribadendo l’importanza di mantenere le università pubbliche come luoghi aperti al dissenso e al pensiero critico.
In Italia, dove Ariana Harwicz è un’autrice stimata e pubblicata da Ponte alle Grazie, il caso della sua esclusione dal festival Cultur-ALH di Granada ha suscitato forti reazioni di sdegno e accesi dibattiti.
La discussione si è concentrata principalmente sui temi dell’antisemitismo, della cancel culture e della libertà di espressione nel mondo universitario e culturale.
1. La reazione dei media e degli intellettuali
La stampa e le testate culturali italiane hanno denunciato con forza l’episodio, leggendolo come un pericoloso precedente di sottomissione delle istituzioni culturali alle pressioni ideologiche.
• La critica alla censura ideologica: Articoli d’opinione su testate come Il Foglio (con interventi del giornalista Giulio Meotti) hanno definito la vicenda come un “decreto dell’Alhambra” contemporaneo, stigmatizzando la scelta della direzione del festival di piegarsi ai diktat di una fazione studentesca. Il focus delle critiche si è appuntato sul fatto che un festival di discipline umanistiche abbia rimosso un’autrice non per la qualità della sua opera, ma per aver espresso contrarietà al boicottaggio degli artisti russi e israeliani.
• Il dibattito sul conformismo culturale: Sulle piattaforme di informazione e nei dibattiti tra intellettuali italiani (come l’associazione culturale Setteottobre) l’evento è stato etichettato come un “capolavoro di letteratura corretta”. Vi è stata una forte condanna del clima di intolleranza e del diffuso “silenzio complice” di gran parte del mondo editoriale europeo di fronte a episodi di esplicita discriminazione antiebraica.
2. Le comunità ebraiche italiane
Le istituzioni e i media legati alle comunità ebraiche in Italia hanno espresso immediata solidarietà alla scrittrice.
• Denuncia dell’antisemitismo: Attraverso testate e canali d’informazione dedicati (come Mosaico – Comunità Ebraica di Milano), il caso è stato documentato e denunciato come una forma mascherata di antisemitismo, in cui la colpa dell’autrice è stata quella di non aver espresso una condanna totale delle azioni israeliane e di non essersi allineata alle narrazioni dominanti della galassia pro-Palestina.
3. La spaccatura e il riflesso sul contesto italiano
Il dibattito italiano ha riflesso la stessa polarizzazione internazionale:
• Da un lato, c’è stata una forte ammirazione per il gesto di dignità dello scrittore irlandese John Banville, che ha annullato la sua partecipazione al festival per solidarietà con Harwicz.
• Dall’altro lato, opinionisti e commentatori politici italiani hanno espresso il timore che dinamiche simili di censura preventiva e intolleranza stiano diventando una prassi consolidata anche all’interno degli atenei e dei festival letterari italiani, dove il dissenso politico o la mancata aderenza a specifici schieramenti geopolitici rischiano di tradursi nell’esclusione immediata dal dibattito pubblico