(traduzione del trattato Kiddushìn del Talmud Jerushalmi)
Halachah 2,1
Mishnah
La flagellazione viene comminata da un tribunale di tre giudici. Fu detto in nome di Rabbi Ishmael: da un tribunale di 23 giudici.
L’intercalazione del mese (di Adar) viene decisa da un tribunale di tre persone. Secondo le parole di Rabbi Meir. Rabban Shimon Ben Gamliel dice: si comincia con tre, si discute con cinque giudici, e si decide con Sette. Ma Se fu deciso da un tribunale di tre, l’anno e embolismico.
L’imposizione delle mani degli anziani (Lev. 4, 14-15) e la decapitazione della vitella si decide in un tribunale di tre persone (Deut. 21, 11-4), Secondo le parole di Rabbi Shimon
3 b.
ma Rabbi Yehudà dice: in cinque giudici si fa la cerimonia dello scalzamento, e il rifiuto (quando una fanciulla venuta maggiorenne può rifiutare lo sposo promesso, si fa in tre giudici. Si decide quando si può consumare i frutti delle piante del quarto anno, a Seconda decima, di cui non è conosciuto il prezzo, vengono decise da tre giudici. Così pure le cose consacrate al Tempio, , vengono decise da tre giudici. Così pure i Voti relativi a valori si pagano in beni mobili di fronte a tre giudici. Rabbi Yehudà opina che uno di essi deva essere un Cohen. Per persone si esegue di fronte a nove persone e un Cohen. Per pagare il valore di una persona, si fa nello stesso modo.
I giudizi capitali vengono fatti da una corte di ventitré giudici. una bestia che sodomizzi una persona o che sia stato sodomizzata da una persona. É giudicata da un tribunale di ventitré giudici, come è scritto (Lev. 20,16) “Se una donna si avvicina a un qualsiasi animale per accoppiarsi con esso, dovrai uccidere la donna e l’animale. Dovranno essere messi a morte, il loro sangue ricadrà su di loro”. .
Un toro che ha ucciso un uomo verrà lapidato dopo un giudizio di ventitré giudici., come è stabilito. Ma Se il bue ha già colpito ieri e l’altro ieri, il suo padrone è stato avvisato e questi non l’ha custodito a dovere, il bue deve essere lapidato e anche l’uomo che è il suo padrone.(Ex. 21,29). Come è la procedura penale per i padroni (il tribunale di ventitré giudici), così sarà la procedura per il bue.
Se un leone, un lupo, un orso, un leopardo, una donnola, un Serpente uccidono una persona, questa morte è giudicata da ventitré giudici. Rabbi Eliezer dice: chiunque li uccida per primo ha un merito. Rabbi Akivah dice: la loro morte e decretata da una corte di ventitré giudici.
Ghemarà
Dice la Mishnah “La flagellazione la commina tre giudici. , ma talvolta per le flagellazioni il flagellato muore, quindi c’è un giudizio capitale? (La Ghemarà pone la domanda ma non dà risposta)
Bar Kapparà deriva il numero dei giudici da questo passo: la benedizione sacerdotale presente in (Num. 6, 24-25-26)
“H’ sia con te e ti benedica/illumini il Suo volto e ti dia grazia/volga il Suo Volto su di te e ti dia pace”
יברכך ד וישמרך
3 parole tre giudici
יאר ד פניו אליך וחונך
5 parole cinque giudici
ישא ד פניו אליך וישם לך שלום
7 parole Sette giudici
Rabbi Yehoshua Ben Levi deriva il numero dei giudici dal Seguente passo: (2 Re 25,18)
ויקח רב טבחים את שריה ואת צפניהו כהן משנה ואת שלושת שמרי הסף
Da qui si deduce che si comincia con tre giudici.
Poi (2 Re 25, 19))
וחמשה אנשים מפנה המלך
E cinque uomini che vedano il volto del re , da qui il tribunale di cinque,
Poi (Ger. 52, 25)
ושבע אנושים מראי פנה המלך
E Sette uomini che vedano il volto del re
Da qui si conclude con Sette giudici
Rabbi Yochanan dice: da qui si deduce il numero del Grande Sanhedrin di tutto Israele:
כהן הראש וצפניהו הכהן רב טבחים את שריה
Il capo degli esecutori prese Serayà il Gran Sacerdote e Zefanià il sacerdote (Ger.52, 24-25)
Questi sono due.
שבע אנושים מראי פנה המלך
E Sette uomini che vedevano il volto del re (ib)
E questi sono nove (7+2)
וששים נעם הארץ
E Sessanta uomini fra la gente comune (ib.),
(60+9)
ומן העיר סריס אחד
E dalla città un ufficiale (ib)
Fanno Settanta
C’è un Tannah che insegna
Che i versi così suddivisi insegnano:
ויקח רב הטבחים
ואת שלשת שמרי הסף
Il capo esecutore prese tre uomini custodi della soglia
ושבעה מראי פנה המלך
E Sette che vedevano il volto del re
וששים איש מעם הארץ
E Sessanta uomini comuni del paese
ומן העיר לקח סריס אחד
E dalla città un ufficiale.
Ecco i Settantuno (membri del Sinedrio)
Perché è scritto “un Saris= un ufficiale” . Perché questi decideva la Halachah
Ma un verso dice “cinque uomini che potevano vedere il volto del re” un altro verso dice “Sette uomini che potevano vedere il volto del re”. Per comprendere i due scribi dei Giudici.
Non è corretto qui imparare della intercalazione . Shemuel dice : non si decide la intercalazione del mese in meno di dieci giudici. Colleghi da dove è la legge sulla santificazione della luna nuova?
Rabbi Hoshaià dice: Io ero un collega e Rabbi Shemuel Bar Rabbi Yitzhak mi portò a (partecipare alla) santificazione della luna nuova.. Ma io non sapevo Se ero stato contato nel numero dei giudici.
Ovvio che non era stato contato. Perché? Poiché era il genero di Rabbi Yitzhak!
Oppure perché i Haverim (che non abbiano l’ordinazione)non possono partecipare alla santificazione della luna nuova.
Disse Rabbi Kahana , io ero un Haver e mi portò Rabbi Tanhum Bar Chyià alla santificazione della luna nuova. E fui contato. Perché i Haverim entrano nel conto per la santificazione della luna nuova.
Ma i Haverim possono partecipare alla intercalazione degli anni?
Imparate dalla Seguente Baraita:
Accadde che a Rabban Gamliel che disse (al suo attendente) chiamami Sette anziani alla stanza superiore, ma ne entrarono otto.
Disse Rabban Gamliel Chi è entrato Senza permesso?.
Shemuel il Piccolo si alzò in piedi e disse: io sono salito Senza permesso. Era necessario per me imparare la Halachah e sono entrato per fare domande.
Gli disse Rabban Gamliel come Eldad e Medad che erano due e tutti gli israeliti Seppero che erano due.
4 a.
Disse Rabbi Shemuel il Piccolo: ho detto che io sono uno solo.
Nonostante ciò, per quell’anno essi non intercalarono l’anno in quel giorno, ma discussero di Torah quel giorno, e intercalarono l’anno il giorno Seguente.
Baraita : un Sanhedrin che ha visto l’assassino commettere il crimine.
C’è un Tannah che dice: due dei giudici fanno da testimoni e testimoniano di fronte agli altri. C’è un Secondo Tannah che dice: tutti sono testimoni e testimoniano di fronte ad altri giudici.
Rabbi Yehudà Bar Pazì dice in nome di Rabbi Zeirà: Come essi sono divergenti in questo caso, così sono divergenti nella testimonianza della luna nuova.
Ma uno si può alzare come testimone e l’altro rimane come giudice. Poi si alza uno e resta Seduto in giudizio l’altro. (la Ghemarà non dà risposta)
Ma il caso è differente perché un testimone non può fare da giudice.
Rabbi Hunà conobbe un testimone. Il querelante venne a obiettare a Rabbi Hunà e l’altro negò .
Shemuel Bar Rabbi Yitzhak gli disse: poiché tu sai che Rabbi Hunà è una persona importante, tu stai negando.
Cosa succederebbe Se tu andassi a testimoniare presso un altro tribunale?
Tramanda in una Baraita Rabbi Shimon Ben Yochai: (Lev. 25,10) “Voi santificherete un anno (ogni) cinquant’anni.” (il Giubileo). Voi santificherete un anno , non santificherete le une nuove.
Ma noi abbiamo imparato nella Mishnah: (M. Rosh HaShanah 2:5) “il capo del tribunale dice “è santificata, è santificata”.
Cosa significa “è santificata”?
É insegnato in una Baraita, per la santificazione della luna nuova, si comincia dal giudice più importante.
Dice Rabbi Chyià : la Mishnah dice così “il capo del tribunale dice “è santificata”. Rispetto all’intercalazione di un anno si comincia da un giudice meno importante.
Dice Rabbi Zevidah : questo tribunale qui in basso , (si riferisce al tribunale del Nassì P.M:) non Segue questa via. Perciò non ha tramandato Rabbi Chyià Bar Maryà, Rabbi Yonah, e Rabbi Ba bar Chyià tutti in nome di Rabbi Yochanan: riguardo all’estensione del mese si comincia dal giudice più importante, e riguardo all’intercalazione dell’anno, si comincia dal giudice laterale.
Rabbi Yochanan una volta entrò in un processo, ed era il meno importante di tutti gli altri giudici. Essi gli dissero: “dichiara che l’anno e santificato come anno intercalare”
Disse Rabbi Yochanan: vedi l’espressione che i Maestri hanno insegnato ai figli minori. Hanno detto “l’anno sia santificato nella sua estensione”.
Rabbi Yaacov bar Ahà citò Rabbi Yassà in nome di Rabbi Yochanan. Riguardo alla intercalazione dell’anno, noi andiamo Secondo tale formula di designazione. Ma nel processo per la intercalazione dell’anno, Seguiamo l’ordine di designazione dei giudici, ma nella Casa dell’Assemblea, ciascun giudice parla dal proprio posto e la Sessione si conclude così.
Per esempio, Rabbi Haninà apriva un procedimento, e Rabbi Yochanan e Resh Lakish concludevano il procedimento.
Rabbi Kahana era designato come giudice di fronte a Rabbi Yaacov Bar Ahà e Rabbi Yaacov entrò in tribunale di fronte a Rabbi Kahana per estendere l’anno. Disse Rabbi Kahana: tu Sei la fonte della legge tradizionale, non puoi agire così.
(Un altro aneddoto) Rabbi Chyià Bar Va era in piedi pregando le 18 benedizioni. Venne Rabbi Kahana e stette davanti a lui per pregare. Concluse Rabbi Chyià la sua preghiera e Sedette. Per non passare davanti a Rabbi Kahana che prolungava la sua preghiera,. Quando Rabbi Kahana finì Rabbi Chyià gli disse: e uso da voi (in Babilonia), di infastidire i vostri Maestri? Rabbi Kahana rispose: Io discendo dalla Casa di Eli HaCohen Gadol, , come è scritto, “Il peccato della casa di Eli non sia mai espiato dal sacrificio o da una offerta farinacea” (1 Sam. 3,14). Ciò significa che per una offerta farinacea non può essere espiato, ma attraverso la Tefillah.
Udendo questo) Rabbi Chyià pregò per Rabbi Kahana e meritò di invecchiare finché le sue unghie diventarono rosse come quelle di un bambino.
Resh Lakish fu preceduto da un anziano, che fu scelto per l’intercalazione, che fu messo fuori dalla porta.
4 b.
Disse Resh Lakish: questo è per loro ricompensa!
Essi non avevano ascoltato quel che aveva detto Rabbi Krispeda, in nome di Rabbi Yochanan . Accadde che intercalarono l’anno tre giudici ignoranti.
Uno disse: il primo raccolto (orzo ) e l’ultimo (grano) avvengono in Adar.
Un altro disse: in Adar un bue nel suo gregge morì (dal freddo) e all’ombra di un fico (un bue) si strofinava all’albero.
Un terzo uomo disse : Il vento dell’Est, in Adar soffia, ma accoglie il calore soffiato dal tuo fiato.
(I tre uomini dissero): abbiamo visto i Segni di quest’anno, e non uno di essi è presente (ad indicare che sia Adar).
I Maestri estero l’anno sulle parole di questi uomini.
Rabbi Helbò dice: che il Bet Din (concorre) con le loro (false) valutazioni.
Ma Rabbi Zerà non disse che si estende l’anno solo Se tutti i giudici sono d’accordo?
Quindi Se uno dei giudici è d’accordo con un altro, e questo è d’accordo con quest’altro, è considerato come Se tutti siano d’accordo.
Cosa disse Resh Lakish, che è particolarmente esperto in questa materia?
(Resh Lakish) meditò su quello che aveva della Rabbi Lazar, “E le mie mani saranno contro i profeti che hanno avuto visioni simili, e gli indovini mendaci” (Ezech. 13,9)
“Essi non avranno posto nel consiglio del mio popolo” (ib) Si riferisce al giudizio per l’intercalazione degli anni. “E non saranno scritti nel libro della Casa d’Israele” Questo si riferisce alla ordinazione dei Rabbi. “E non entreranno in Terra d’Israele” . Questo si riferisce alla Terra d’Israele.
Rabbi Lazar salì da Babilonia in Terra d’Israele e disse: “questo verso vale per me”. Quando fui ordinato Rabbi questo è il Secondo privilegio. Quando ho partecipato all’intercalazione dell’anno, questo è il terzo privilegio.
Rabbi Ba Bar Zavda disse in nome di Rav. Il significato delle parole di Rabbi Lazar figlio di Rabbi Zadok è il Seguente: Quando la Corte Celeste vede che la Corte di sotto non santifica la luna nuova, essi la santificano.
Rabbi Lazar disse in nome di Rabbi Haninà: accadde che ventiquattro carrozze di studiosi della Scuola di Rabbi, che entrarono nella città di Lod per estendere l’anno, e per un caso malaugurato morirono tutti insieme. Da quel momento, fu portata via dalla Giudea il processo di intercalazione del mese, e si giudicò in Galilea. Essi vollero portarla via per questo Segno cattivo.
Ma Rabbi Simon disse: ma non lasciamo in Giudea almeno un ricordo di questo tribunale per l’intercalazione? Ma abbiamo trovato che essi hanno santificato l’intercalazione nella città di Baalat (che è in Giudea).
La città di Baalat era , a quel tempo, in parte in Giudea in parte nel territorio di Dan.
“Elkatà, Gibton e Baalat sono di Dan; Baalat, Iyim e Atzem, sono di Giuda” (Gios. 19, 44)
Ma abbiamo trovato che essi avevano santificato l’estensione dell’anno in Baalat!
Le case di Baalat erano in Giuda e i campi in Dan.
Rabbi Yirmiah domandò di fronte a Rabbi Zeirà: ma la città di Lod, non è in Giuda? Gli rispose “no”.
Egli disse a Rabbi Yirmiah: poiché gli abitanti di Lod sono superbi e di limitata conoscenza di Torah.
Rabbi Zeirà allora voltò la faccia e vide Rabbi Ahà e Rabbi Yudà ben Pazì (che erano residenti in Lod). Perché non intercaliamo l’anno lì?
Egli disse a Rabbi Yirmiah, mi avete reso un denigratore di Rabbini.
Su tre Segni si intercala un mese in un anno
- Su una spiga di grano tenero.
- Sulla stagione
- E su frutti sull’albero.
Per due (di queste ragioni) si può intercalare un mese nell’anno. Su una sola non si può intercalare. Ma Se si è intercalato per una sola ragione, l’anno è esteso. e Se si trova una spiga dopo Nissan è una ragione per intercalare.
Rabbi Shimon Ben Gamliel dice: anche sulla stagione.(si può basare l’intercalazione).
In tre regioni si intercala un mese nell’anno: in Giuda, in Transgiordania e in Galilea.
In due regioni si intercala, ma non in una sola regione Se è intercalato l’anno in una sola regione, l’intercalazione non è valida.
Quando Giuda una di esse, tutti erano contenti, perché l’offerta di OMER viene da Giuda.
Non si intercala per il freddo, né per le piogge, e Se si è intercalato, non è valida l’intercalazione. Non si intercala a causa della nascita dei capretti, , né a causa dell’arrivo delle tortore, né a causa degli agnelli lattanti.
5 a.
ma in tutti gli altri casi, si estende l’anno.
Ma Se lo si è già esteso, l’estensione è valida.
Rabbi Yannai disse in nome di Rabban Shimon Ben Gamliel, che usava dire: Se gli agnelli sono così immaturi (da Servire come offerta di Pesach) e le tortore erano troppo piccole per essere offerte in sacrificio, Secondo la mia opinione e quella dei miei colleghi, si aggiungono trenta giorni all’anno.
In una Baraita si racconta che disse Rabbi Yudan : accadde a Rabban Gamliel, che discusse con gli Anziani, che erano Seduti su un gradino del Monte del Tempio, e Yochanan lo Scriba era Seduto di fronte a loro. Gli disse Rabban Gamliel (a Yochanan) , è scritto per i nostri fratelli del Sud, la vostra pace possa crescere, vi informiamo che il tempo della rimozione (della decima) è arrivato. Per rimuovere le decime dai covoni di spighe. E per i fratelli del Nord della Galilea, possa crescere la vostra pace, il tempo della rimozione è arrivato. (si informa lo scriba Yochanan di scrivere due lettere per le due comunità).
É il tempo di rimuovere le decime dai vasi di olive,
Scrivi un’altra lettera agli ebrei in esilio in Babilonia, e alla diaspora in Grecia , . Possa la vostra pace crescere, alle altre diaspore d’Israele. Vi informiamo che gli agnelli sono teneri e le tortore sono troppo piccole, e il tempo della spiga tenera non è ancora arrivato. Dunque è opinione mia e dei miei colleghi di aggiungere trenta giorni a quest’anno.
Noi non intercaliamo un mese all’anno, salvo Se sono mancanti la maggior parte del mese (di Tishrì) (cioè Se la pioggia tarda)
Quant’è che possiamo definire “la maggior parte del mese di Tishrì”?
(Risposta) diciassette giorni.
Rabbi Yehudà dice: due parti del mese, cioè trentuno giorni.
Dice Rabbi Shemuel Bar Nachman: ciò garantisce che lo OMER sia offerto alla fine della stagione invernale, a Nissan.
Rabbi Yossè dice : fino a Pesach (può essere stagione invernale , Senza aggiungere il mese).
Rav Matanyà dice: questo garantisce che il LULAV venga preso alla fine della stagione estiva, in Tishrì.
Non si intercala l’anno meno di un mese di 29, e non più di un mese di 30 giorni. Se è esteso meno di 29 giorni o più di 30 giorni, l’estensione non è valida.
Non si intercala l’anno, né nell’anno sabbatico, né nell’anno Seguente l’anno sabbatico. Ma Se la Corte lo ha esteso, vale l’estensione.
Da quando la Cote può intercalare l’anno? Dall’anno precedente l’anno sabbatico.
Dice Rabbi Zerà in nome di Rabbi Abahu, chi dice (che non si poteva estendere l’anno Seguente l’anno sabbatico) , finché Rabbi permise di importare vegetali da fuori della Terra d’Israele, in terra d’Israele.
Ma una volta che Rabbi ha permesso di importare vegetali da fuori della Terra d’Israele in terra d’Israele, l’anno sabbatico è come gli altri anni del ciclo Settenario.
Rabbi Meir avrebbe detto: un uomo venne da Baal Shalishah e portò all’Uomo di D-o del pane e venti pagnotte d’orzo (2 Re 4,42). Non hai una regione in Terra d’Israele che produca più di Baal Shalishah. E non solo di questa specie (orzo) portò all’uomo di D-o. Quando lo avrebbe portato?
Dopo l’Omer.
Come è scritto: “dai il pane al popolo e che lo mangino”. Ora necessariamente era stato esteso l’anno. Per quale ragione non era stato esteso? Solo per insegnare che “sono anni di carestia” (2 Re 4,38)
Un Tannah ha insegnato che non fu esteso l’anno perché il popolo ebraico sarebbe stato in stato di impurità.
Rabbi Yossè ha detto: noi estendiamo l’anno, poiché così abbiamo trovato nel caso del Re Ezechia, che dichiarò l’anno intercala re proprio di fronte all’impurità, come è scritto: “Poiché per molti del popolo, molti da Efraim e Menashè, Issakhar e Zevulun non si sono purificati, , affinché potessero mangiare il sacrificio di Pesach come prescritto” 2 Cron. 30,18) “Ma il Ezechia pregò per loro dicendo. HaShem possa fare il buon perdono p” (ib)
Rabbi Shimon disse: nonostante che estesero durante Nissan, non si può estendere Se non in Adar.
Rabbi Shimon Ben Yehudà disse in nome di Rabbi Shimon “Ezechia avvisò il popolo di offrire il Pesach Shenì (a causa dell’impurità)”.
C’è un Tannah che ha insegnato: si intercala un tredicesimo mese in caso d’impurità. Un altro Tannah dice: non si intercala il tredicesimo mese a causa dell’impurità.
(continua)
Luciano Baruch Tagliacozzo, Dottore in Studi ebraici